在近代社会确立之前，一个国家的思想史，主要地（不是全部）表现为社会精英“精神解放”的历史。这一过程，被各个时期的学术经典记录下来。以汉族文化为主体的中国古代学术虽然形成于“轴心时代”，但对后世产生巨大影响的，乃是由《汉书•艺文志》所总结出来的“易为经首，子随经末，词赋杂类（《晋书》总为集部）殿其后”的学术思想。这是“民随君，君随天”王道大一统君主专制权力结构在社会意识中的反映。然而，分布在“百科学术”领域的杰出人物，并未以服务于当朝利益为限，而是以追贤希圣的“为己”心志为体，以一技或数技的知识服务于社会为用，在推动社会缓慢发展的同时，也为后来者提供了赖以承继的思想基础。本书以专题性与历程性相合的撰述方式，首先探讨了先秦“百家”在争鸣中逐步归一的历史过程；其后采用“百科学术”综合与交叉发展的分析法，在分析了“焕焉可述”的汉代学术、“无主旋律”魏晋南北朝学术、“贵顺物情”的唐代学术和至宋而“造极”之后，经过明清之际启蒙思潮的兴起，最后在近代西学的冲击下，由立宪派和民主主义革命派，终将追贤希圣的经世精神，酿造为“积极的自由主义”。它既是历程性地冲破“天”和血缘宗法等级制度重重束缚的必然结果，同时，在近代的社会革命运动中，又起着双重的作用：唤起民众的觉醒，催发人民的革命热情，故而在推翻数千年君主专制制度中，发挥了巨大的作用；但它所宣扬的超阶段的革命论和行动上的盲动主义，亦是革命的破坏因素，它不可能建立以商品经济高度发展和民众的民主法治精神稳固形成为基础的民主制度。这是时代留给五四运动之后新学人的历史任务。
目 录
绪论 匡亚明倡导、《中国思想家评传》作者耕耘的中国学术思想史
一、一门学术性、思想性和政治性相兼的历史学科
（一）首倡“中国学术思想史”研究的梁启超
（二）深究中国学术思想原本精神的钱穆和追随时代前锋的李泽厚
（三）将社会史、学术史和思想史融为一体的侯外庐学派
二、匡亚明团队对中国思想史的研究工作
（一）匡亚明对中国思想文化的卓越见解与推动思想史研究的历史性贡献
（二）从组撰《中国思想家评传丛书》到探索中国思想史的学科建设
三、以人学为中心，与多学科综合、交叉发展的中国学术思想史
（一）对中国思想史研究对象的探讨
（二）多学科综合与交叉发展的研究方法
（三）养成仁爱、博通、理性和具有时代使命感的新人格
第一章上古战争观念的发展与古典兵学的诞生
一、“征战”与华夏民族的初步形成
（一）战争“与始有民俱”
（二）黄炎阪泉、黄帝与蚩尤涿鹿之战推动了华夏文明的生成
二、商殷人的“代天罚恶”与周初的“王天下”思想
（一）商殷人“代天伐恶”的战争观念
（二）周初“王天下”的战争观念与王道政治
三、春秋霸政与中国古典军事学的诞生
（一）“止戈为武”实为霸主追求的共同目标
（二）春秋霸政与我国第一部自成体系的经典兵书
（三）《孙子兵法》是对上古仁、实、法、智、勇作战思想的发展
第二章“天人相与之道”与易学的孕育、产生和发展
一、从“民神杂糅”到“绝地天通”
（一）“绝地天通”是从洪荒时代进化到文明时代的标志
（二） “绝地天通”给统治人间的权力赋予神权的性质
二、上古通天术：有科学成分的历学和神秘主义的星占学
（一）司历之祝的产生及其职能
（二）占星学的主要功能是对统治者进行道德劝诫
三、易学的孕育与《易经》之产生
（一）与占星术并行不悖的龟卜与筮占术
（二）八卦既是筮占术，又含有寻求天道的理性追求
四、“幽赞而达乎数，明数而达乎德”的上古易学
（一）春秋时期思想家对“幽赞而达乎数”筮占术的怀疑
（二）由以卦测命向“明数达天德”方面发展的儒家易学
第三章“历记成败存亡祸福古今之道”的三代及春秋历史学
一、“社稷永续”与上古的史官设置
（一）统治者的鉴古意识
（二）“史官之作，肇自黄帝，备于周室”
二、周初成康之际，周公旦对于历史教训的大总结
（一）起伏跌宕的夏商两代史
（二）周公旦对夏商史的初步总结
三、以记载“人言”、“国事”为中心的春秋史学
（一）君臣善恶毕书的春秋史官
（二）春秋史学对家天下兴亡规律的初步认识
（三）实录社会文明曲折发展的脚步
第四章孔子对春秋学术的总结与“克己复礼,天下归仁焉”的孔学
一、分封制矛盾的恶性发作与以“义”对“利”观念的确立
（一）王权的独专性与宗族成员间的弑杀导致“礼崩乐坏”
（二）以义克利之教与对封建宗法等级制的施救
二、鲁三桓新政既是孔学派的孕育者，也是孔学派的批判对象
（一）鲁三桓改革运动的二重性
（二）孔子与鲁三桓的二重关系
三、“义”为基础，“礼”为主体，“天下归仁”为目标的孔学派
（一）孔子首先是上古文化的全面总结者和继承者
（二）义、礼、仁三位一体作为孔子思想的主体，是崭新的理论创制
四、余论：不是孔子“从周”而是西周“从”孔子
第五章战国时期的百家争鸣与墨、道、法对儒学的批判
一、春秋思潮的余波：墨、道两家对儒学的夹击
（一）墨子学派对孔学派的反叛与批评
（二）“道法自然”的老子对儒家道德哲学的批判
（三）《庄子》的“道通为一”：对老子天道观念的深化
二、孟荀儒学对于社会发展潮流的新回应
（一）“赞王道而辩性善”的孟子学说
（二）“主性恶而隆礼治”的荀子学说
三、法家学说的胜利与秦始皇“焚书坑儒”
(一)先秦法家学说的产生与发展
（二）秦始皇是法家学说的实践者
第六章“天人合一”大一统理论形态的确立与汉代各科学术的发展
一、从崇尚黄老，到儒学之复苏
（一）汉初君臣共奉因势而省、朴、柔、顺的统治术
（二）从黄老向积极有为的儒法兼用的统治思想的过渡
二、董仲舒天人合一“大一统”思想观念的理论阐发
（一）“绍周后，号令文章，焕焉可述”的汉武时代
（二）董仲舒“天人”学说的主要内容与特色
三、自然神学对汉代各科学术的影响
（一）就学科而论，谶纬神学和象数易学特别发达
（二）神学化的历书——三统历
（三）深受天人合一观念影响的历史学——《史记》和《汉书》
（四）政治神学的结晶——《白虎通义》
四、余论：在神学目的论压迫下科学与人文精神的缓慢发展
第七章魏晋南北朝对统治学说的新探与唐代人文主义精神的发展
一、魏晋南北朝“无主旋律”的思想演进曲
（一）汉代政治现实与汉代儒家理想的尖锐矛盾
（二）始与“神学”对立、终至融会“名教”的玄学思潮
二、重新认识社会发展动力和伦理价值的历史学
（一）范晔反谶纬而重人事、斥浮华而奖道德的历史观念
（二）陈寿、裴松之重人事，尤重历史伟人德才作用的历史观念
三、北朝统治者的汉化政策及其实学之兴
(一)自觉接续华统的北朝建国方略
（二）北朝学者实证精神与为民兴利思想的发展
四、唐代人文精神的空前发展
（一）以道家的思想改造儒家神秘主义的天道观
（二）从理论上论证以民为“元元”的思想
（三）唐代的礼法制度体现了“贵顺物情”的精神
五、“盛唐”文学由张扬个性向社会批判主义的转折
（一）“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的诗仙李白
（二）“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的诗圣杜甫
（三）“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”新乐府诗人白居易
（四）主张“吏为民役”的古文运动旗手之一柳宗元
第八章三教融合与“继天立极，扶正人心”的宋代理学
一、理学产生的社会背景及其学术前提
（一）理学产生的政治条件：“三冗”及变法的失败
（二）理学产生的学术前提：三教的历史性融合
二、“继天立极、扶正人心”的新儒学
（一）“无极而太极”与“理一分殊”的道体论
（二）具有仁义礼智的天命之性与由气化流行而生成的气质之性
（三）居敬、穷理、尽性的“工夫”论
三、与理学相互映照的诗学、与理学相互影响的史学
（一）重道德且情理相得益彰的诗学
（二）重伦理且理势相通的史学
第九章 十一至十七世纪“格致学”的发展与明清之际的历史哲学
一、十一至十七世纪我国“格致学”的发展
（一）十一至十七世纪格致学发展的社会以及思想文化因素
（二）金元明清初的“格致学”与近代科学思想的滋生
二、明清之际历史哲学的发展
（一）李贽“人之外无道”的历史观念
（二）顾炎武“道无器无所寓”的历史观念
（三）王夫之“依人建极”的历史哲学
（四）黄宗羲“三代之盛可以徐还”与天下回归于民的历史观念
第十章 十二至十八世纪心学、文学与十八世纪适性论和情感哲学
一、从陆九渊，经王阳明，到泰州学派的发展
（一）陆九渊的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的心学思想
（二）王阳明“心即天，言心则天地万物皆举之”的心学理论
（三）泰州学派首领王艮的“格物”之说
二、元明与前清之际的文学成就及其思想
（一）元杂剧的发展和关汉卿的《窦娥怨》
（二）以鼓吹个性解放为中心的明代人文主义思潮
三、十八世纪“适性论”和“情感哲学”
（一）《桃花扇》、《红楼梦》代表着人主义思潮的持续高涨
（二）郑板桥的“适性论”
（三）戴震的“情感哲学”
（四）乾嘉著名汉学家的情感论主张
第十一章 西学东渐与清代“官学派”对纲常名教学说的挽救
一、明清之际西学的传入与“西学中源”说的盛行
（一）西方传教士所传“西学”及其对中土思想界的影响
（二）前清“西学中源”说实是“以复古为解放”的别样形式
二、清代中叶的汉宋之争与宋学之转型
（一）官宋学的衰落与以“研究方法之革命”护卫“主义之改良”的清汉学
（二）桐城派宋学家对汉学的反击与经世派的兴起
三、船坚炮利下的“自西徂东”与“中体西用”文化观的盛行
（一）“师夷长技以制夷”与“卫我数千年之纲常”
（二）矛头指向革命运动的桐城理学派
（三）“三千余年一大变局”与洋务运动对近代自然科学传播的推动
（四）“中体西用”乃是挽救纲常名教的“中道”思想形式
第十二章 清末立宪维新派的形成及其“中西会通”的民主思想特色
一、洋务运动的衰落与宪政维新派的兴起
（一）列强瓜分中国侵略活动的加强与洋务派的分化
（二）从“中体西用”到“政体艺用”的君主立宪派
二、立宪派对古代民本论的“误读”和改良主义的思想特色
（一） 康有为对民主思想的理解与对孔孟之“误读”
（二） 梁启超谭嗣同对民主思想的理解与对古代民本思想之“误读”
（三） 严复对中西文化差异的深刻理解与对老庄之“误读”
（四）“误读”与“不中不西、亦中亦西”学术样式的形成
三、顽固派和革命派对政体改良派“新民本论”的双层攻击
（一） 对维新时期梁启超“新民本论”补充说明与顽固派对康梁的批判
（二） 戊戌变法失败后康有为改良主义新纲领与物质救国论
（三） 梁启超的开明专制论与“新民说”
（四）《民报》派对康梁的批评与梁启超对《民报》派的反批评
四、清末预备立宪的失败与改良派“新民本论”的衰落
第十三章 中国民主革命派的思想渊源与思想特色
一、中国民主主义革命派的形成与其思想渊源
（一） 民主主义革命派产生的“外部”因素
（二） 中国民主主义革命派的思想渊源
二、中国民主革命领袖孙中山的三民主义
（一） 从驱除鞑虏的“种族革命”到反对帝国主义强权的民族主义
（二） 难以得到中产阶级真诚支持的民主主义
（三） 平分地权、节制资本的民生主义
三、章太炎的民主主义思想与国学研究中的自由意志主义
（一）种族革命的积极鼓吹者与其思想的平民性质
（二）早期章太炎对于道家谋略思想的推崇
（三）以“涅槃境”论自由、以“菩萨境”论平等的太炎哲学
四、余论：中国精英阶层选择了民主革命的道路