由蒋广学教授撰著、李昱博士校订的《中国学术思想史纲要》一书已由南京大学出版社出版发行。
该书作者认为：在近代社会确立之前，一个国家的思想史，主要地（不是全部）表现为社会精英“精神解放”的历史。这一过程，被各个时期的学术经典记录下来。以汉族文化为主体的中国古代学术虽然形成于“轴心时代”，但对后世产生巨大影响的，乃是由《汉书•艺文志》所总结出来的“易为经首，子随经末，词赋杂类（《晋书》总为集部）殿其后”的学术思想。这是“民随君，君随天”王道大一统君主专制权力结构在社会意识中的反映。然而，分布在“百科学术”领域的杰出人物，并未以服务于当朝利益为限，而是以追贤希圣的“为己”心志为体，以一技或数技的知识服务于社会为用，在推动社会缓慢发展的同时，也为后来者提供了赖以承继的思想基础。本书以专题性与历程性相合的撰述方式，首先探讨了先秦“百家”在争鸣中逐步归一的历史过程；其后采用“百科学术”综合与交叉发展的分析法，在分析了“焕焉可述”的汉代学术、“无主旋律”魏晋南北朝学术、“贵顺物情”的唐代学术和至宋而“造极”之后，经过明清之际启蒙思潮的兴起，最后在近代西学的冲击下，由立宪派和民主主义革命派，终将追贤希圣的经世精神，酿造为“积极的自由主义”。它既是历程性地冲破“天”和血缘宗法等级制度重重束缚的必然结果，同时，在近代的社会革命运动中，又起着双重的作用：唤起民众的觉醒，催发人民的革命热情，故而在推翻数千年君主专制制度中，发挥了巨大的作用；但它所宣扬的超阶段的革命论和行动上的盲动主义，亦是革命的破坏因素，它不可能建立以商品经济高度发展和民众的民主法治精神稳固形成为基础的民主制度。这是时代留给五四运动之后新学人的历史任务。
在该书出版发行之际，蒋广学先生特做出如下说明：本书在解释《尚书·吕刑》“苗民弗用灵”一段文字的意义时，采用了马小红博士的解释；第十章第二节阐述“清代中叶的汉宋之争”的内容时，采用了武道房博士原拟稿件的部分内容。因二者均为“未发”，故本书未予注出。另：本书的索引词条虽由个人提供，但检索内容（指词条所出自本书页码）由排版公司做出。这些本该在后记中做出说明，但因疏忽而未能做到。今后若能再版，将在后记中予以补正。